TRIMURTI

TRIMURTI

TRIM 樓RTI

L’hindouisme place au sommet de son panthéon une triade (tri-m rti) de trois grands dieux, de rang égal: Brahm , Vi ごnu, えiva. Chacun d’eux représente un aspect de la toute-puissance divine, mais leurs relations ne sont pas comparables à celles que les théologies chrétiennes attribuent aux personnes de la Trinité: Brahm , Vi ごnu, えiva sont trois dieux parfaitement distincts les uns des autres et qui ne cohabitent même pas dans un ciel commun puisque chacun règne sur sa propre sphère et réside dans son propre Paradis (le Vaïkuntha de Vi ごnu, le Kaïl sa de えiva, etc.). Il n’en reste pas moins que l’association de ces trois Seigneurs au faîte de la hiérarchie cosmique autorise d’infinis développements théologiques. Le plus fréquemment évoqué est celui qui répartit les rôles selon trois moments du devenir universel: le dieu Brahm préside à la création du monde (c’est-à-dire, selon la perspective hindoue, à sa manifestation et à la mise en place de ses éléments constitutifs); le dieu Vi ごnu en assure la conservation; le dieu えiva opérera sa dissolution à la fin du cycle cosmique. Il faut cependant éviter de se représenter ce processus en termes exclusivement chronologiques: s’il est vrai que えiva manifestera sa toute-puissance au moment où cet univers-ci disparaîtra (pour céder la place à un nouvel univers mis en forme par Brahm ), il est non moins exact de dire que les trois dieux agissent de concert et de façon permanente: Brahm assure la production indéfinie de formes nouvelles et inspire l’activité créatrice des hommes et des dieux; えiva met en place les obstacles nécessaires à l’accomplissement de toute œuvre valable, détruit aussi les forces mauvaises et, d’une façon générale, aide au franchissement des étapes (à ce titre, il est le dieu de la mort et des renaissances, en même temps que celui du progrès spirituel); Vi ごnu est, dans cette perspective, le dieu «bon» (vasu-déva) par excellence, guérissant les maladies, assurant la prospérité de ses fidèles, intervenant dans le monde (doctrine des avat rs, «descentes» du dieu qui s’incarne pour sauver), etc.

Sur le plan métaphysique, les grands maîtres du Ved nta (surtout R m nuja) ont donné de la trim rti une interprétation à tendance monothéiste: le Dieu suprême (appelé 稜 ごvara, «Seigneur») est Sach-Chid-Ananda (litt.: Être-Concience-Béatitude). Dès lors, Brahm est le nom mythologique de l’Être-en-soi, Vi ごnu est la Conscience cosmique, えiva la Béatitude éternelle. Dans cette conception, qui peut faire penser à la théologie chrétienne, le Seigneur (face="EU Upmacr" 稜 ごvara) unit en lui-même ces trois entités, dont Brahm , Vi ごnu et えiva sont en quelque sorte des manifestations secondaires. Mais de telles vues ne sont le fait que d’une minorité de philosophes, la conscience hindoue, profondément polythéiste, préférant vouer un culte à chacun de ces grands dieux et à leurs avat rs, fils et épouses.

● trimurti nom masculin (mot sanskrit signifiant les trois formes) Dans l'hindouisme, triple manifestation de l'Être suprême représenté par Brahma, Vishnou et Shiva.

Trimurti

(la) ("Qui a trois aspects") trinité du panthéon brahmanique, composée de Brahmâ (le créateur), Vishnu (le conservateur) et çiva (le destructeur).

Encyclopédie Universelle. 2012.